选准角度，确定决计，鲜明体裁，自拟题目；不要套作，不得模仿；不得透露部分消息；不少于800字。

　　这道作文题叙话平实易懂，表意通晓，但内在深入，诱导人思量“实践义务与放弃自正在”两者的相干。此话题源于萨特的“自正在是孤单担负的义务”的思思，是把他的思思中的主谓语倒过来，造成“实践义务是一种自正在”。如许，关于两者相干的叙论越发挨近生计，拥有实际事理与培育代价。

　　从表达办法来看，这道题是近年来上海高考作文题中常见的一种，以“是否意味着”举行两面疑难，诱导学生从“是”或“否”两角度主动睁开思量，确定我方的见地。当然，将“实践义务”与“放弃自正在”全部画高等号鲜明是不当的。不表，只选取否认也是不全盘的。假使既清楚到“实践义务”时需求“放弃”极少“自正在”，又清楚到“实践义务”时却取得极少“自正在”，则为好；可能进一步剖析到“实践义务”与“放弃自正在”的彼此辩证相干，则为深入；假使可能正在剖析两者辩证根柢上，相合实际举行贴切地阐发，则更英华。

　　此次作文大旨回扣教材，“义务”与“自正在”的环节词照应教材中的很多素材，如必修下第八单位的人文大旨是“义务与经受”，再有苏格拉底拒绝越狱、林觉民为革命献身、苏武择生择死等素材，这些实质激励了学生对“实践义务”与“放弃自正在”相干举行深层思量。

　　此作文题也试图正在思辨门径上回归教材，向导学生利用进修过的“驳论文写法”来阐发与表达。驳论文写法常见的是破立连合，“破”的是什么？

　　为什么实践义务并非是放弃自正在？当咱们实践义务时，咱们不妨需求付出岁月、元气心灵，乃至做出某些作古。然而，这并不虞味着咱们落空了自正在。康德以为，真正的自正在不是自由自由的落拓，而是基于品德章程的自我立法和自我牵造。所以，实践义务也可能是自正在的内正在恳求，而不是自正在的束缚……

　　为什么有些人以为实践义务便是放弃自正在？一方面，他们不妨看到了实践义务带来的某些轮廓的拘束和束缚，将这些拘束和束缚全部等同于放弃自正在。而另一方面，他们不妨缺乏久远的见识和全体的头脑，只眷注面前的得失，没有深切剖析实践义务背后所蕴藏的事理和代价，没用认识到实践义务所带来的将来的自正在的不妨性……

　　假使社会上越来越多的人以为实践义务便是放弃自正在，会有奈何的危险？太过夸大部分自正在，关于社会公民应实践的义务感缺失，轮廓上是正在争取自正在，实则是正在逃避理应实践的义务。正在实际生计中，这种失误概念也带来了不少题目。比如，极少人正在家庭中逃避义务，不情愿顾问白叟、侍奉孩子。找寻所谓的部分自正在，却成为一个利欲熏心的细密利己主义者。极少市井为了找寻蝇头幼利，而废弃了应有的社会义务，出产发卖冒充伪劣产物，全然不顾消费者的壮健和权利。他们看似取得了有时的“自正在”，实则是陷入了短视和贪心的泥沼，最终不光会受到司法的造裁，还会落空社会的信赖，牺牲久远兴盛的自正在……

　　何为“实践义务”？可能放弃的是何种“自正在”？值得追寻的又是何种“自正在”？义务，是人正在家庭与社会中所担负的负担与任务。自正在，是人正在思思、议论、行为等方面不受无理束缚和强造过问的形态。但“自正在”并非思干什么就干什么。实践义务，现实上是正在为咱们的自正在规定一个用事理的框架。屠呦呦，为了研造青蒿素，历经多数次的实行失利，但她永远不忘实践义务，不懈发奋。她放弃了大宗的止息岁月，全身心进入查究，最终凯旋发明青蒿素。她正在实践义务的进程中，不光为人类壮健工作带来了福音，也正在科研规模取得了自正在摸索和革新的空间。当一部分有执拗的决心和上流的找寻时，正在别人看来可能是少了极少能自正在安排的止息文娱岁月，但她会笑此不疲且不以为放弃了自正在，相反上流的精神正在履责的进程中能享用到专业生长、部分任务完毕带来的自正在度……

　　2.一部分实践义务看似束缚自正在，但不妨意味着争取更多的自正在，为我方、为别人、为全体、为大无数人取得更宏壮上流的自正在。

　　如林觉民正在投入黄花岗起义之前，写下了感动至深的《与妻书》。他明知起义充满危害，乃至不妨付出性命的价钱，但为了国度和民族的将来，他当机立断地投身革命。他看似放弃了部分享用称心的自正在，担负起了期间付与他的义务。他的动作并非是对自正在的舍弃，而是以一种更上流、更宏壮的格式找寻自正在，为更多人的自正在而斗争……

　　咱们此日研商“实践义务”与“自正在”的相干，其代价事理何正在？研商实践义务和达成自正在的相干，关于部分生长和社会调和均有主要事理。这能让咱们越发懂得地清楚我高洁在社会中允许担的脚色和定位，从而越发自愿地担负义求实践义务，合理地对待和找寻自正在，过上充溢而用事理的生计。康德曾说：“自正在不是让你思做什么就做什么，自正在是教你不思做什么，就可能不做什么。”这也夸大了义务关于自正在的牵造和保证效用。敢于实践义务，咱们智力正在法则司法和品德知己的框架内，取得真正用事理、有代价的自正在。当咱们相持实践对社会、对家庭、对我方的义务，而不轻松以找寻所谓自正在为塞责逃避义务时，咱们就可能解脱初级兴趣，延续取得生长和提高，也正在为我方获得更多达成高一级自正在的资金和空间。

　　1.实践义务需求放弃极少自正在。实践义务彷佛正在某些处境下会对自正在组成束缚。比如，一个大夫正在面临突发群多卫生事变时，被病院告急召回到场援帮做事，他不妨不得不放弃本来方案好的歇假旅游，这正在岁月和行为选取上束缚了他的部分自正在。义务的实践恳求个人遵从于某种既定的义务、模范或社会盼愿，从而使得部分的岁月与空间上的自正在被挤占与压缩。

　　2.义务的实践是为了达成自正在。正在一个社会中，一部分实践了义务，他创造了有利条目，为我方与他人事来了更多的自正在。假使每部分都只找寻部分的绝对自正在，而看轻对他人和社会的义务，那么全面社会规律将陷入杂乱，最终导致每部分的自正在都无法取得保证。比如，坚守交通法则是一种社会义务的，惟有当每个驾驶者都坚守交通法则，智力保证道途的流畅无阻，使每部分都可能安静、自正在地出行。

　　3.实践义务需求自正在。惟有正在一个相对自正在的社会境况中，个人才可能充盈阐发我方的主观能动性和创造力，更好地实践我方的义务。比如，正在一个煽动革新、敬重学问的社会里，科学家们可能正在自正在摸索的学术气氛中，担负起胀舞科学提高的义务，为人类社会的兴盛做出更大的奉献。

　　4.实践义务的进程自己也是达成自正在的途径。当一部分全身心地进入到我方热爱的工作或社会公益行径中，通过实践义务来达成我方的人生代价和理思找寻时，他会正在这个进程中取得一种深方针的心灵知足和自我达成感，这种实质的充溢与自正在是纯朴的部分享笑所无法比较的。比如，特蕾莎修女一世悉力于帮帮印度的贫民和病人，她正在实践我方的人性主义义务的进程中，找到了性命的事理和精神的归宿，达成了一种超越世俗的心灵自正在。

　　当然，文无定法，学生的思法不妨比以上阐发的更多，阅卷组教练们应以见原的心态发明他们的思思的灵光。

　　人应该找寻自正在，当新颖化带来“自正在”的呐喊，人们高唱“自正在”的颂歌之时，“实践义务”彷佛站正在了“自正在”的对面。可究竟恰好相反，实践义务不虞味着放弃自正在。

　　当实践义务成为一种“负担”时，看似会“压榨”人们作出强造的作古。可能人作古了自正在的岁月，作古了自正在的行为，而正在“强造”中隐含着不自正在的选取。殊不知，这是对“实践义务”的“窄化”与误会。

　　可能出于对社会模范的保卫，对个人安稳的爱惜，人们正在社会中需求实践义务，成年人不妨要交税，少年人不妨要告竣负担培育，子息要赡养父母，父母要侍奉子息……这势必会作古履责方告竣其它事的极少“自正在”岁月，但不等于全部放弃了自正在。先不说很多义务，如子息与父母间的义务，不光仅是司法划定，更是出于亲情纽带的相合，许多处境下是自觉而出于素心，又何叙不自正在呢？更况且有时作古极少自正在，是为了更好的自正在。惟有正在社会中尽公民的负担义务，才可使社会有序调和，使个人安静甜蜜，才足以知足个人更多行使自正在的时机。换句话说，有时恰是对自正在的追寻正在容易形成主体间冲突的社会中形成了实践义务的需要，又何叙是一种“放弃自正在”呢？

　　正在很多语境中，实践义务自己何尝不是一种自正在？当人了然了我方所肩负义务的事理：为家国，为冷静……他便会主动地实践义务，假使会作古极少时机本钱与自正在，这一选取的进程，是自正在的。人不妨会与抱负，与心情反抗，这恰好超越了动物与本我，是素质的人之自正在——职掌自我的主体自正在。或者说，此时人放弃了那些初级抱负的自正在，取得了心灵上的自正在。

　　不表这也不虞味着面临齐备负担与义务，人都要为了选取而去选取，乃至给我方洗脑，来告竣对义务的实践，这牺牲了自正在的本义，擦亮双眼，识别义务背后真正的事理与表界宣传的，辨清眩惑人心的噱头，叩问素心，做出选取，才是实践自正在的义务。

　　从“自正在”一词降生之初，合于“何为自正在”便争议延续，有人说，人生而自正在，即人具有无尽不妨；而实践义务进程中，咱们可能看作是正在达成某种不妨，而不虞味着放弃，消解全盘不妨，是谓“没有放弃自正在”。有人说，自正在是有选取的权力，人们可能选取实践用事理的义务，恰好达成自正在。而于我而言，“自正在”更是有界限的自正在，而这界限的一局限，便正在实践义务的进程中怠缓睁开，这让“自正在”成为了理性而成熟的自正在，亦避免找寻自正在成为逃避义务的设词。

　　无论实践用事理的义务，或追寻真正的自正在，他们都是以彰显着人被扔入这个寰宇后，主动生长融入，达成自我的光明。二者本不该站正在水之两泮，而是同舟之楫，驱动着人们正在新颖化的祛魅后向光芒前行。

　　正在当下的社会，消费主义创造虚伪需求，社会异化活命格式，人们惟有适归并审辨出那些确切的义务，才可能帮帮有些丢失者寻回真正的自正在，走向义务之上的自正在。

　　有人说“一部分实践义务则意味着放弃自正在。”我却不认为然，义务与自正在同处天平的两头，咱们要正在此天平上寻得一个平均点，正在实践义务的根柢进步一步达成身心自正在、心灵超逸。

　　同处于一个法则运转下的社会，咱们每部分都肩负着分歧义务，幼到部分义务，大到社会义务与国度义务。部分义务则表示正在咱们正在家庭中饰演的脚色，部分义务的实践与一个家庭的友爱亲善与否脱不开相干。同样，咱们坚守法则与社会法式便是社会义务的纠集表示，这关于社会营造杰出的气氛、有规律的运转起到主动的胀舞效用。终末，正在抗疫时刻，中国实践国度义务给物资干涸国度送去了口罩与食品，彰示了大国形势。可见实践义务拥有弗成或缺的效用。

　　对此，很多人便形成了“一部分实践义务是否意味着放弃自正在？”的疑难，实则否则，此处的自正在不但单是物理事理上人的身体自正在，更是指人们足以找寻心灵充裕，到达自我境地至高点的自正在。卡夫卡曾言：“拥有漫长代价的事物是来自实质的赠给。”确实如许，咱们应探明我方的实质，让我方的实质不受束缚，而是可能寻得心灵层面的自正在与精神的超逸。

　　更进一步说，弗洛伊德曾提出三个观念：本我，自我与超我。“本我”指的则是坚守社会法则与法式，实践义务的我，而处正在另一十分的“超我”则是达成心灵充裕、心情自正在、精神共识的追寻自正在的我，这三个观念逐渐加深，而他们也组成了无缺、团结的自我。

　　总结来说，一部分实践义务与达成自正在都是特别主要的，咱们该当正在实践义务的根柢进步一步达成实质的自正在。假使实践义务而放弃自正在，一部分便落空了探究人生的事理，只是板滞地反复着每天日复一日刻板蹩脚的生计；同样，假使仅仅找寻自正在而不实践义务，则会超越了自正在的限造，最终只会导致走向淹没的结果。因此，自自正在是有肯定限造的，咱们要正在肯定限造内，正在实践义务的根柢之上，再去达成部分的自正在，如许才足以共筑一部分六合大同、有规律与杰出气氛的社会。

　　综上所述，一部分实践义务不虞味着放弃自正在，而是正在肯定限造中达成更高境地的部分心灵自正在，正在部分、社会义务中寻找本身存正在的事理与代价，雄厚美满自我，以到达身心自正在、心灵超逸的境地。